昆明國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目

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《阿詩(shī)瑪》是流傳于云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人的敘事長(zhǎng)詩(shī)。它使用口傳詩(shī)體語(yǔ)言，講述或演唱阿詩(shī)瑪?shù)墓适?。阿?shī)瑪不屈不撓地同強(qiáng)權(quán)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，反映了彝族撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神。
《阿詩(shī)瑪》的原形態(tài)是用撒尼彝語(yǔ)創(chuàng)作的，是撒尼人民經(jīng)過(guò)千錘百煉而形成的集體智慧結(jié)晶，具有廣泛的群眾性。它主要流傳于云南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區(qū)，分為南北兩個(gè)大同小異的流派?！栋⒃?shī)瑪》以五言句傳唱，其中使用了伏筆、夸張、諷刺等手法和諧音、頂針、拈連、比喻等技巧，內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一。其作為敘事詩(shī)可講述也可傳唱，唱調(diào)有“喜調(diào)”、“老人調(diào)”、“悲調(diào)”、“哭調(diào)”、“罵調(diào)”等，傳唱沒(méi)有固定的場(chǎng)合，可在婚嫁、祭祀、葬儀、勞動(dòng)、生活等多種不同場(chǎng)合中傳唱、講述。
《阿詩(shī)瑪》自20世紀(jì)50年代初在有關(guān)刊物上發(fā)表漢文整理本以來(lái)，被翻譯成英、法、德、西班牙、俄、日、韓等多種語(yǔ)言在海外流傳，在日本還被改編成廣播劇、歌舞劇、兒童劇等藝術(shù)形式。在國(guó)內(nèi)，《阿詩(shī)瑪》被改編成電影及京劇、滇劇、歌劇、舞劇、撒尼劇等在各地上演。中國(guó)第一部彩色寬銀幕立體聲音樂(lè)歌舞片《阿詩(shī)瑪》，于1982年獲西班牙桑坦德第一屆國(guó)際音樂(lè)最佳舞蹈片獎(jiǎng)。

查姆是流傳于云南省雙柏縣大麥地鎮(zhèn)、安龍堡鄉(xiāng)等彝族地區(qū)的彝族民間創(chuàng)世史詩(shī)，具有悠久的歷史。查姆在彝語(yǔ)中為“大”和“起源”之意，一般意譯為“萬(wàn)物的起源”。查姆以神話傳說(shuō)的方式記述了人類、萬(wàn)物的起源和發(fā)展的歷史，由通曉彝文的畢摩（彝族祭司）用彝文記錄在書(shū)箋上進(jìn)行傳承，其結(jié)構(gòu)龐雜、神話色彩濃厚。查姆基本上是一部神話史詩(shī)，但它在神話傳說(shuō)背后蘊(yùn)涵著樸素的唯物主義自然觀和樸素的歷史進(jìn)化因素。
舞語(yǔ)“查姆”是“大”和“起源"之意，直譯就是“萬(wàn)物起源是大事”，即“萬(wàn)物的起源。《查姆》主要用于吟唱天地，日月，人類、風(fēng)雨、種子、樹(shù)木等萬(wàn)事萬(wàn)物的起源。《查姆》里有關(guān)神的傳說(shuō)在彝族的幾部創(chuàng)世史詩(shī)中最為生動(dòng)優(yōu)美，它創(chuàng)造了大量形象生動(dòng)的神和英雄形象，如涅依撒薩歇、儒黃炸當(dāng)?shù)亓_阿瑪、羅塔紀(jì)等，因此，《查姆》又被視為一部豐富而生動(dòng)的神話敘事詩(shī)。
據(jù)彝族《畢摩經(jīng)》記載，最早的查姆有一百二十多個(gè)“查”，分為上部和下部。上部?jī)?nèi)容包括開(kāi)天辟地、洪水泛濫、人類起源、萬(wàn)物起源等；下部?jī)?nèi)容包括天文地理、占卜歷算、詩(shī)歌文學(xué)等，是一部名副其實(shí)的彝族百科全書(shū)，彝族人稱之為“根譜”。查姆敘述了人類的三個(gè)發(fā)展階段，提出了猴子變?nèi)说臉闼赜^點(diǎn)，在彝族社會(huì)發(fā)展史和民族形成史的研究方面具有很高的價(jià)值。
《查姆》原來(lái)只在喪葬、祭祀場(chǎng)合由畢摩吟唱。現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾妥迦罕姺昴赀^(guò)節(jié)、婚喪祭祀、蓋房起屋、播種收割等都請(qǐng)畢摩吟唱《查姆》，其聲音莊嚴(yán)深沉，有的畢摩可以連唱數(shù)日?！恫槟贰烦３Ｓ们{(diào)優(yōu)美的“阿噻調(diào)"來(lái)配唱，有時(shí)亦用大四弦伴奏，有唱有述，載歌載舞，形式多樣。
藏族史詩(shī)《格薩爾》又被譯為《格薩爾王傳》、《格薩爾傳奇》等，是廣泛流傳于云南、四川、西藏、甘肅、青海等省區(qū)藏族地區(qū)的一部家喻戶曉、人人喜愛(ài)的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，它的詩(shī)行已被確認(rèn)為30萬(wàn)~150萬(wàn)行，被譽(yù)為世界最長(zhǎng)的史詩(shī)。在云南主要流傳于迪慶藏族自治州及麗江等地廣大藏族普米族和部分納西族，傈僳族中《格薩爾》以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，有“四方四大戰(zhàn)役”或“四大降魔史”，《姜嶺大戰(zhàn)》為其中之一，講述格薩爾與薩旦王激戰(zhàn)的故事。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在云南西北地區(qū)，具有濃郁的地方風(fēng)土特色，已正式翻譯整理和出版?！陡袼_爾》按版本可分為兩類:一種是本子分為若干章的“分章本”，一種是本子分為若干部的“分部本”。雖然版本不同，但基本都是講述格薩爾一生中的大事，如格薩爾在天上、下界投生、與珠牡結(jié)婚和賽馬稱王、降伏北方妖魔、降伏霍爾等。云南已搜集到《格薩爾》各種資料20多種，其中有與其他省區(qū)內(nèi)容相同者，亦有內(nèi)容獨(dú)特者。如在德欽縣發(fā)掘出版的《加嶺傳奇之部》，以歌頌藏漢友誼為主要內(nèi)容，書(shū)中的山名、地名、風(fēng)俗等都是云南獨(dú)有，具有顯著的地方特色。
格薩爾是藏族民間文學(xué)中的一個(gè)典型人物，人們采用浪漫主義手法，通過(guò)各種神奇的故事來(lái)歌頌這位藏族人民理想中的古代英雄。從民間流傳的各種有關(guān)他的故事中可以看出，格薩爾的理想就是當(dāng)時(shí)廣大藏族人民的理想，他的行為就是當(dāng)時(shí)藏族人民的愿望。全部作品主要體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、反對(duì)頭人、反對(duì)宗教壓迫的精神，故事敘述的事件多與人民生活直接有關(guān)，格薩爾所做的事與藏族人民的利益密切相關(guān)，這是史詩(shī)深受廣大藏民喜愛(ài)并普遍流傳的根本原因。
花燈是云南花燈中最有影響的地域性支派之一，主要流傳于今玉溪市紅塔區(qū)。
玉淫花燈按形成時(shí)間分為“老燈”和“新燈”“老燈”是明清以來(lái)逐步形成的傳統(tǒng)花燈，源于民間“社火"中的小調(diào)演唱、歌舞表演，清末發(fā)展為包含小曲花燈歌舞、花燈小戲等多種表演形式的民間藝術(shù)，辛亥革命后，受云南大型劇種滇劇影響，部分玉溪花燈藝人向其他劇種學(xué)習(xí)，吸收民間唱本及其他劇種劇目，編演劇目，使花燈向戲劇化發(fā)展，此種花燈被稱為“新燈，此后，“新燈”在昆明獲得進(jìn)一步發(fā)展，1937年隨著“農(nóng)民救亡燈劇團(tuán)”的演出迅速流播全省，以“抗戰(zhàn)花燈”寫(xiě)下云南戲劇史上光輝的一頁(yè)。新中國(guó)成立后，“新燈”一方面以其藝術(shù)成就繼續(xù)對(duì)云南花燈的革新創(chuàng)造產(chǎn)生重要影響，另一方面則絕續(xù)在本土獲得發(fā)展和提高。
玉溪花燈劇目中的唱段有單曲形式和聯(lián)曲形式。詞格有五字句、七字句、十字句和長(zhǎng)短句式等?！靶聼?的演唱?jiǎng)t接近滇劇，屬戲曲演唱方法，字正腔圓，以情帶聲，各種潤(rùn)腔技法根據(jù)劇情需要進(jìn)行處理。新中國(guó)成立后，玉溪整理改編了一大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)花燈劇目，并創(chuàng)作劇目近100余個(gè)，其中大多是反映現(xiàn)代生活題材的?，F(xiàn)在共有傳統(tǒng)、現(xiàn)代、創(chuàng)作劇目301個(gè)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，玉溪花燈劇團(tuán)以《情與愛(ài)》、《金銀花·竹籬笆》、《卓梅與阿羅》等優(yōu)秀新編花燈劇目，數(shù)次獲“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、文華獎(jiǎng)、曹禺戲劇文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)電視飛天獎(jiǎng)和梅花獎(jiǎng)等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，創(chuàng)造了玉溪花燈歷史上的又一個(gè)高峰。
大關(guān)苗族蘆笙制作技藝主要流傳于昭通市大關(guān)縣天星鎮(zhèn)。
蘆笙是苗族人民喜愛(ài)的民間傳統(tǒng)樂(lè)器，歷史悠久。苗族民間有多種關(guān)于蘆笙的傳說(shuō)故事。每逢年節(jié)和農(nóng)閑之時(shí)，苗族同胞都要舉行各式各樣的蘆年舞會(huì)，抒發(fā)內(nèi)心感情及對(duì)美好生活的憧憬。
蘆笙制作材料選用苦竹、樺槁樹(shù)皮、杉木和銅片，主要工具為各種大小不同的刀、鋸、刨、鑿、鉆、錘、剪刀、煉爐。制作工藝流程包括取材、晾干、制作簧片、發(fā)音管裝配等幾個(gè)環(huán)節(jié)。蘆笙通常由笙管、笙斗和簧片三部分構(gòu)成，常見(jiàn)的蘆笙發(fā)音管一般為6根，外側(cè)開(kāi)有按音孔，下端裝置銅簧插入笙斗，每簧一音。在每二三根笙管上端合套一竹管作為共鳴管。大關(guān)縣蘆笙世家傳人王杰鋒在傳統(tǒng)制作基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，根據(jù)需求做成8或10根發(fā)音管，在高溫冶煉黃銅笙簧片時(shí)加入一定比例的鉛，增強(qiáng)彈性及韌性，使蘆笙發(fā)音更加響亮，旋律倍加悅耳，使百余年來(lái)的天星“王蘆笙”名揚(yáng)滇黔交界處的苗族村寨，天星鎮(zhèn)中心村苗族制作的大部分蘆笙為各市縣民族藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)訂購(gòu)，對(duì)于弘揚(yáng)該地民族文化，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要作用。
近年來(lái)，由于苗族年輕一代逐新疏遠(yuǎn)了本民族的蘆笙歌舞文化，吹奏蘆笙者開(kāi)始減少，蘆笙的市場(chǎng)需求受到?jīng)_中擊，像王杰鋒一樣能熟練制作蘆笙的藝人數(shù)量已經(jīng)不多，精湛技藝后繼乏人。
舞族火把節(jié)是楚雄彝族自治州最隆重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日慶典，流傳于楚雄州各縣市的彝族村寨。
火把節(jié)又稱“過(guò)大年”，起源于星回節(jié)，歷史悠久。史料中記載了“夷婦阿南”之說(shuō)、“諸葛亮南征，父老舉燎相迎”之說(shuō)、"皮羅閣統(tǒng)一六詔，火燒松明樓等有關(guān)火把節(jié)起源的不同故事，在民間也流傳著許多關(guān)于火把節(jié)來(lái)歷的傳說(shuō)，如民間傳說(shuō)《喜鵲姑娘》。
火把節(jié)節(jié)期為每年農(nóng)歷六月二十四至二十七日，節(jié)日期間，彝族各村寨都要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，祭天地、祭火、祭祖先、驅(qū)邪除惡，祈求六蓄興旺、五谷豐登、家宅平安，體現(xiàn)了舞族人民尊重自然規(guī)律、追求幸福生活的美好原望。節(jié)日期間，人們舉行盛大的祭祀、祈福等活動(dòng)。探親訪友，聽(tīng)老人唱古歌，并開(kāi)展賽裝、對(duì)歌、跳腳、摔跤、斗牛、磨擔(dān)秋等文藝體育活動(dòng)，內(nèi)容十分豐富，楚雄州10縣、市彝族聚居地區(qū)過(guò)火把節(jié)的方式各有不同特點(diǎn)，但主要內(nèi)容相似。楚雄市比較注重火把節(jié)的祭火神、祭莊稼神及除家穢的儀式;樹(shù)苴鄉(xiāng)要跳民間祭祀舞蹈十二獸舞，由12名青壯年男女模仿十二獸的習(xí)性動(dòng)作，同時(shí)有農(nóng)耕、栽種、收割、十二獸相生相克等內(nèi)容，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登:雙柏縣境內(nèi)羅武支系的盤族，火把節(jié)節(jié)期為5天:雙柏縣法胰小麥地沖一帶的彝族地區(qū)要跳“老虎笙"舞:祿豐縣高峰地區(qū)舞族從六月二十日就開(kāi)始"迎火把”，此后一連幾天都是分戶過(guò)節(jié)，火把節(jié)體案嚴(yán)整形態(tài)完備，是宗教、祭祀、文藝、體育、社交和農(nóng)產(chǎn)品交流的集中活動(dòng)場(chǎng)所，凡具代表性的舞族歌舞在火把節(jié)期間都能得到最好展現(xiàn)。
姚安口傳彝族梅葛起源于云南省楚雄彝族自治州姚安縣官屯鄉(xiāng)，歷史悠久，具有廣泛的群眾性。梅葛取名于一種彝語(yǔ)曲調(diào)名稱，因彝族民間歌曲大都用“梅葛調(diào)”演唱，總稱為“梅葛”。在長(zhǎng)期口耳相傳的過(guò)程中，形成了一部有影響的彝族歷史敘事長(zhǎng)詩(shī)，千百年來(lái)流傳于姚安縣的彝族聚居山寨。
目前口傳的彝族創(chuàng)世史詩(shī)長(zhǎng)達(dá)五千七百七十余行，分為“創(chuàng)世”、“造物”、“婚事和戀歌”、“喪葬”四個(gè)部分。梅葛有老年梅葛、中年梅葛、青年梅葛、娃娃梅葛四種類型。老年梅葛也叫“赤梅葛”，主要唱述開(kāi)天辟地、創(chuàng)世立業(yè)的內(nèi)容，同時(shí)也反映彝族群眾的勞動(dòng)和生活；中年梅葛唱述青年男女成家后生產(chǎn)生活的艱難，內(nèi)容曲調(diào)比較凄婉憂傷；青年梅葛也叫“山梅葛”，反映彝族青年男女的純真情愛(ài)，屬于戀愛(ài)山歌性質(zhì)，唱述中可即興發(fā)揮；娃娃梅葛是彝族“兒歌”，俗稱“娃娃腔”，由成群結(jié)伙的彝族青少年和兒童對(duì)唱。梅葛勾畫(huà)了彝族古代發(fā)展歷史、彝族先民生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的輪廓，展示了古代彝族先民的戀愛(ài)、婚事、喪葬、懷親等風(fēng)俗，具有重要的民俗學(xué)、文學(xué)研究?jī)r(jià)值。
彝族民歌有各不相同的品種，而概括起來(lái)，則大體上可分為敘事歌、山歌、情歌、舞蹈歌和兒歌等幾大類。
敘事歌大都屬于風(fēng)俗性的彝族民歌，既可用以演唱有關(guān)創(chuàng)世造物、民族歷史，又可用于祭龍、祭山等禮儀活動(dòng)。總的來(lái)說(shuō)，這類民歌都有較強(qiáng)的宣敘性，故一般結(jié)構(gòu)短小，音域不寬、旋律變化也不太大。
山歌類民歌大都具有節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏跳蕩的特點(diǎn)，且有的曲體結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。其中最有代表性的是紅河江內(nèi)彝族的“四大腔”（即海菜腔、莎莜腔、五山腔和四腔），屬四種結(jié)構(gòu)長(zhǎng)大的套曲式山歌。這類結(jié)構(gòu)復(fù)雜、篇幅長(zhǎng)大的山歌，在我國(guó)民歌中亦為罕見(jiàn)。此外，彝族山歌的演唱形式多種多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱和一唱眾和、或在同一首山歌中，幾種演唱形式兼而有之。
在彝族民歌中，表現(xiàn)愛(ài)情的很多，而有的民歌則專用于男女社交這一特定場(chǎng)合。如紅河州的彝族有一種叫做“吃火草煙”的傳統(tǒng)習(xí)俗，就是一種專門的社交活動(dòng)。在這種場(chǎng)合，成對(duì)的男女青年，可以盡情對(duì)答酬唱。通常以對(duì)唱為主；對(duì)唱告一段落，再接以齊唱或集體應(yīng)和。用于這種場(chǎng)合的民歌都以小嗓輕聲吟唱，旋律委婉動(dòng)聽(tīng)。歌詞多為即興創(chuàng)作、也有成套傳統(tǒng)唱詞，并大都樸素自然，形象生動(dòng)。
在彝族民歌中，兒歌極為豐富。在過(guò)去孩子沒(méi)有條件上學(xué)的年代，這些兒歌就成為孩子們傳授簡(jiǎn)單的生活、生產(chǎn)知識(shí)的教科書(shū)。內(nèi)容帶有一定的故事情節(jié)，語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣，曲調(diào)活潑簡(jiǎn)練。演唱時(shí)常成群結(jié)隊(duì)地進(jìn)行，手牽著手，左搖右晃，十分天真自得。

洞經(jīng)音樂(lè)的流變特徵，從南宋孝宗乾道四年(1168)產(chǎn)生以來(lái)，迄今有830多年歷史了。在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，經(jīng)歷了初傳、漸盛、鼎盛、衰微與重振幾個(gè)階段。每個(gè)階段因經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與宗教的變化呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
就云南而言主要是：第一，樂(lè)曲增多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，建國(guó)初期全省數(shù)百支洞經(jīng)樂(lè)隊(duì)尚有二千余支曲子，后經(jīng)有關(guān)部門大力搜集、整理、鑒定(除掉同曲異名者)尚有1500多支。洞經(jīng)的譜本為工尺譜。洞經(jīng)談演有相應(yīng)的齋醮科儀，要擺經(jīng)壇神案，闔會(huì)要先列隊(duì)前往迎神。參加談演的人員多是文人書(shū)生，其文化心態(tài)和音樂(lè)觀，受儒家和道家的影響，形成了洞經(jīng)音樂(lè)的特色。他們談經(jīng)習(xí)樂(lè)，一是對(duì)功名的追求，以祭祀文昌帝君為寄托，祈求天人感應(yīng)，好運(yùn)降臨；第二，對(duì)長(zhǎng)生的追求，而且音樂(lè)可以?shī)噬駣嗜?；第三，因?yàn)槎唇?jīng)會(huì)受皇室或官方扶持，入會(huì)光榮，能標(biāo)志身份地位之尊貴。
洞經(jīng)音樂(lè)的正規(guī)談演，依照古例必先由“領(lǐng)腔生”領(lǐng)唱，根據(jù)不同的“科”，不同的經(jīng)文，“起”不同的經(jīng)腔，樂(lè)隊(duì)、和聲跟上。如：祭祀神圣座調(diào)、禮請(qǐng)十供養(yǎng)調(diào)、敬調(diào)、敘話、勸慰、懺調(diào)等。唱誦經(jīng)文是洞經(jīng)的主要內(nèi)容，有領(lǐng)有和，逐首接連地唱下去，有時(shí)只用木魚(yú)擊節(jié)，有時(shí)則要音樂(lè)伴奏。各地洞經(jīng)團(tuán)體有自己一套約定俗成的配曲定規(guī)。

彝族老虎笙是一種同時(shí)具備祭祀性和自?shī)市缘奈璧福饕鱾饔谠颇鲜‰p柏縣法脿鎮(zhèn)、大莊鎮(zhèn)、雨龍鄉(xiāng)等彝族地區(qū)的老虎笙是一種祭祀性的仿生舞蹈。
清代乾隆年間《南安州志》載：“滇中楚雄的彝族支系羅羅每年正月過(guò)虎節(jié)，村民化裝為虎，跳虎舞?！庇捎跉v史原因，1952年至1988年的36年間，“老虎笙”活動(dòng)曾經(jīng)被禁止直至1988年才恢復(fù)。小麥地沖村重又按照傳統(tǒng)的祭祀儀式祭虎神，并且在原來(lái)石虎所在的地方又豎立起了威嚴(yán)的石虎。
20世紀(jì)80年代，彝族老虎笙傳承人畢正良回到家鄉(xiāng)雙柏，投身于雙柏的民族民間藝術(shù)事業(yè)，他帶動(dòng)“老虎笙”走出大山、走向全國(guó)。
彝族在舉行祭祖大典時(shí)，大門上懸掛一個(gè)葫蘆瓢，凸面涂紅色，上繪黑虎頭，以示是虎的子孫。

跳虎舞時(shí)，村寨里家家戶戶燃香燭供虎神，待人們?cè)诋吥Φ囊龑?dǎo)下把虎神從山中接回村里時(shí)，虎舞就依次在每戶人家逐一開(kāi)跳，從房前跳到房后，從門前跳到屋里。程序是：8只老虎先在主人家場(chǎng)院里跳9圈，然后兩只公虎進(jìn)堂屋半跪在門檻上，站在門外兩側(cè)，將一只腳踏在“虎”背上，邊搖鈴鐺邊念經(jīng)。大意是今天是天賜黃道占日，我們來(lái)某某家跳虎，以驅(qū)邪除魔，求虎神守佑，保佑某某家來(lái)年風(fēng)淵雨順，五谷豐登，六畜興旺，人丁安康。這個(gè)“驅(qū)鬼除祟”的過(guò)程，彝語(yǔ)稱為“羅麻乃轟”。

楚雄彝族自治州雙柏縣彝族占總?cè)丝诘?7.8%。流傳于雙柏縣法脿鎮(zhèn)、大莊鎮(zhèn)、雨龍鄉(xiāng)等彝族地區(qū)的老虎笙是一種祭祀性的仿生舞蹈，被稱為中國(guó)彝族虎文化的活化石。彝族以虎為其祖先，自稱倮倮，“倮”即虎。法脿鎮(zhèn)小麥地沖村有民間故事，講述仙人變成兩只石虎守衛(wèi)村莊，使彝族人安居樂(lè)業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，六畜平安。人們?yōu)楦兄x這兩只石虎和祭祀祖先，就按照虎的習(xí)性和愛(ài)好，模仿老虎的動(dòng)作跳老虎舞。經(jīng)過(guò)不斷繼承發(fā)展，逐步形成了一套以跳虎為形式的祭祀活動(dòng)。
老虎笙舞古樸傳統(tǒng)，民族風(fēng)格和特點(diǎn)顯著，在祭祀中又有非常強(qiáng)的自?shī)市裕苑犳?zhèn)小麥地沖村跳的老虎笙最為有名。每年農(nóng)歷正月初八至十五的8天是“虎節(jié)”，主要內(nèi)容有接虎、跳虎、祭虎、送虎等。跳虎的人用黑色的氈子捆扎成虎皮的樣子，在身體裸露的部位用顏料畫(huà)上虎的花紋，整個(gè)人要裝扮成虎的模樣。在鑼、鼓的伴奏下，以道人為中心，圍圈起舞，圈外還有許多人圍繞跳老虎舞。跳老虎舞一般由16人組成，分別裝扮成8只虎、2只貓、2個(gè)山神、1個(gè)道人、2個(gè)擊鼓者和1個(gè)敲鑼者。舞者成一行縱隊(duì)，逆時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)。正月十五這天，跳老虎的人要到擺好香火冥紙的人家去跳，意為消災(zāi)免難。
老虎笙的舞蹈動(dòng)作十分豐富，有模仿老虎動(dòng)作習(xí)性的，如老虎親嘴、老虎搭橋、老虎擦屁股等；也有送肥、犁田、耙地、撒秧、栽種、拔秧、收割等模擬農(nóng)事活動(dòng)的動(dòng)作。具有濃烈的生活氣息，場(chǎng)面氣勢(shì)宏大，節(jié)奏明快，震撼力強(qiáng)，群眾參與面廣。
老虎笙有鮮明的民族地方特色，多為村民自學(xué)傳承。經(jīng)多年的加工整理，在保持原有特色的基礎(chǔ)上，已成為彝族文化的品牌之一，在國(guó)內(nèi)外有較大影響。小麥地沖村民應(yīng)邀出訪過(guò)日本、法國(guó)，也到過(guò)國(guó)內(nèi)的上海、江西、山東、河南等地進(jìn)行表演。
彝劇主要流傳于楚雄彝族自治州境內(nèi)的彝族聚居地區(qū)和云南省內(nèi)部分彝族自治縣。
彝族最早的戲劇演出活動(dòng)始于1947年，原楚雄州大姚縣直苴鄉(xiāng)（現(xiàn)屬永仁縣）小學(xué)教師用彝族歌舞編演過(guò)節(jié)目，但未普及。新中國(guó)建立后，一批革命歌曲和文藝節(jié)目傳入彝族地區(qū)，一些有文化的彝族青年受其影響，運(yùn)用本民族中流行的民歌小調(diào)和“跳歌”形式編演文藝節(jié)目。1957年，大姚縣曇華鄉(xiāng)麻桿房俱樂(lè)部民辦教師楊森采用端公“跳神”的某些動(dòng)作與神態(tài)，以《梅葛調(diào)》、《過(guò)山調(diào)》、《放羊調(diào)》為唱腔，結(jié)合彝族民間歌舞，模仿漢族花燈形式編演了《誰(shuí)是醫(yī)生》、《牧羊在林中》、《狼來(lái)了》、《半夜羊叫》等劇目。1958年，大姚縣曇華鄉(xiāng)業(yè)余彝劇團(tuán)參加文化部在大理召開(kāi)的“西南區(qū)民族文化工作會(huì)議”時(shí)演出了《半夜羊叫》，受到贊揚(yáng)與肯定，并正式定名為彝劇。大姚縣曇華鄉(xiāng)也就成為彝劇的發(fā)源地。
彝劇音樂(lè)由彝族流行的山歌小調(diào)、舞曲和器樂(lè)曲結(jié)合形成唱腔，稱為“山歌體”，尚未形成固定的板腔和聯(lián)曲體。主要曲調(diào)有《梅葛調(diào)》、《過(guò)山調(diào)》、《放羊調(diào)》、《大松平調(diào)》、《曼嫫若調(diào)》等，樂(lè)曲有《蘆笙曲》、《嗩吶曲》、《月琴曲》等。彝族“跳歌”用的笛子、三弦（或月琴）、蘆笙也是彝劇的主要伴奏樂(lè)器，俗稱“三大件”。目前，彝劇表演還未形成一套完整的程式，也沒(méi)有嚴(yán)格的行當(dāng)分工，最初是以模擬某些生活動(dòng)作和動(dòng)物特征的簡(jiǎn)單表演，后又從畢摩（彝族祭司）祭祀和唱《梅葛》的動(dòng)作、聲調(diào)、表情中吸收一些表演技巧，再?gòu)摹按蛱敝刑崛∧承┥矶?、步伐，變成?jié)奏性和舞蹈性較強(qiáng)的表演技巧，發(fā)展為以歌、舞、樂(lè)、劇結(jié)合的表現(xiàn)形式，散發(fā)著濃郁的民族生活氣息和鮮明的民族特點(diǎn)。
《彝醫(yī)藥》是2017年4月9日開(kāi)始編撰的彝醫(yī)百科叢書(shū)。
由人文課程類3本(彝語(yǔ)言與文字基礎(chǔ)、彝醫(yī)藥史、彝族文化概論)，基礎(chǔ)課程類5本(彝醫(yī)基礎(chǔ)理論、彝醫(yī)診斷學(xué)、彝藥學(xué)、彝醫(yī)方劑學(xué)和彝醫(yī)經(jīng)典選讀)，臨床課程類6本(彝醫(yī)內(nèi)科學(xué)、彝醫(yī)婦科學(xué)、彝醫(yī)兒科學(xué)、彝醫(yī)外科學(xué)、彝醫(yī)治療學(xué)和彝醫(yī)護(hù)理學(xué))，組成共計(jì)14本。
云南省衛(wèi)生計(jì)生委副主任鄭進(jìn)表示，彝族醫(yī)藥的歷史可追溯到5000年前，其理論的完整性和連續(xù)性不亞于中醫(yī)藥。云南省在彝醫(yī)藥工作中優(yōu)勢(shì)明顯：古籍資源儲(chǔ)量最多(已收集整理222冊(cè))；藥材品種最多(經(jīng)調(diào)查，彝族常用藥材3000余種，其中有2000余種在云南分布)；成藥品種最多(云南彝藥已獲得具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)藥批準(zhǔn)品種154個(gè))；專家數(shù)量最多；基礎(chǔ)研究成果最多；政府高度重視，全省民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展氛圍濃厚。
為此，彝醫(yī)藥專家齊聚云南，計(jì)劃編寫(xiě)彝醫(yī)學(xué)教材：人文課程類3本(彝語(yǔ)言與文字基礎(chǔ)、彝醫(yī)藥史、彝族文化概論)，基礎(chǔ)課程類5本(彝醫(yī)基礎(chǔ)理論、彝醫(yī)診斷學(xué)、彝藥學(xué)、彝醫(yī)方劑學(xué)和彝醫(yī)經(jīng)典選讀)，臨床課程類6本(彝醫(yī)內(nèi)科學(xué)、彝醫(yī)婦科學(xué)、彝醫(yī)兒科學(xué)、彝醫(yī)外科學(xué)、彝醫(yī)治療學(xué)和彝醫(yī)護(hù)理學(xué))，共計(jì)14本。
云南中醫(yī)學(xué)院黨委書(shū)記王翠崗表示，云南省彝醫(yī)學(xué)面臨“名醫(yī)消逝、名方流失、名藥消失、醫(yī)術(shù)喪失”的局面；彝醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在規(guī)模不大、能力不強(qiáng)、基礎(chǔ)研究薄弱、創(chuàng)新能力不夠等問(wèn)題。開(kāi)辦彝醫(yī)學(xué)專業(yè)和編寫(xiě)教材，培養(yǎng)彝醫(yī)學(xué)高層次人才，是解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵。
全書(shū)正在編撰預(yù)計(jì)2018年成書(shū)。
陀螺是中國(guó)傳統(tǒng)民俗體育游戲，流傳甚廣。為木制的圓錐形，上大下尖。將尖頭著地，以繩繞螺身，然后旋轉(zhuǎn)放開(kāi)鞭繩，使陀螺旋轉(zhuǎn)；或用手直接旋轉(zhuǎn)陀螺，待陀螺著地，以繩抽之，使之旋轉(zhuǎn)。另有鳴聲陀螺和菱形陀螺，以竹木制成中空?qǐng)A筒，中間貫以旋軸。圓筒體開(kāi)有狹長(zhǎng)裂口，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)由于氣流作用能發(fā)聲。菱形陀螺為兩頭小，中間大，以繩繞螺身，使著地旋轉(zhuǎn)，順勢(shì)抽繩，使螺旋轉(zhuǎn)。
一種古老傳統(tǒng)民俗游戲活動(dòng)，用鞭子連續(xù)抽擊一圓錐物體，使之在平滑地面上旋轉(zhuǎn)。它歷史悠久，山西夏縣西陰村仰韶文化遺址（距今約五六千年）中曾出土陶制小陀螺。陀螺有陶制、木制、竹制、石制多種，以木制居多。木制陀螺為圓錐形，上大下小，錐端常加鐵釘或鋼珠。玩時(shí)，以繩繞陀螺使其旋于地，再以繩抽打，使之旋轉(zhuǎn)不停。抽打得越狠旋得越快，故稱“抽賤骨頭”。
抽陀螺游戲是一項(xiàng)盛行于上世紀(jì)40年代的男孩游戲，當(dāng)時(shí)老北京的孩子把抽陀螺叫做“抽漢奸”，因那時(shí)日本人侵占了北京城，不少漢奸助紂為虐，他們跟日本鬼子一樣招人恨，老百姓就借抽陀螺時(shí)出氣兒，一邊抽一邊說(shuō):“抽漢奸，打漢奸，打敗日本，打漢奸?！薄俺闈h奸，打漢奸，棒子面漲一千。”以解心頭之憤恨。
彝族刺繡種類繁多、豐富多姿、制作精美、異彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，是彝族服飾中不可缺少的部分。
彝族刺繡是彝族人民在歷史長(zhǎng)河中傳承先輩文化的一種形式。它有著悠久的歷史。彝族刺繡種類繁多、豐富多姿、制作精美、異彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，是彝族服飾中不可缺少的部分。
色彩主要以黑、白、紅、黃、綠、藍(lán)為主。彝族先民認(rèn)為黑色是大地的象征，是孕育各種動(dòng)物和植物的母體，屬于雌性物質(zhì)，同時(shí)還含有成熟、莊重、威嚴(yán)、主體、主宰之意，是事情和問(wèn)題的根本；紅色和黃色意義有兩層：一層是象征紅、黃花朵配合成美麗的顏色之意，另一層是體現(xiàn)出熱情、豪放、勇敢。白色是純潔、善良、輕柔的代表，與污濁、骯臟、狡詐形成對(duì)立；藍(lán)色是指藍(lán)色的天空，認(rèn)為黑色的大地和藍(lán)色的天空是最早“清”與“濁”兩種物質(zhì)相配后發(fā)展起來(lái)的一對(duì)雌雄統(tǒng)一體物質(zhì)，她倆相配后又產(chǎn)生了大地上和空中的萬(wàn)物，這無(wú)邊無(wú)際的藍(lán)色還意味著人們心情舒良、廣闊與自由之意；草綠色是紅色、黃色花朵的母體，指山川、江河和周圍生長(zhǎng)的草木。不同的紋樣用色不同用途也不同，其藝術(shù)效果也各異。彝族刺繡一般都是以黑色和天藍(lán)色作底色。刺繡的紋案主要有：日月、星星、雞冠、云彩、波浪、牛角、牛眼、鐵環(huán)、蟹、羊角、窗格、蕨基、穿山門、雞腸、竹騙、火鐮、馬牙、彩虹等。刺繡手法變化較多，有墊繡、引繡等。

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